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黄石公其人
发布时间: 2015-11-02

                            

黄石公 (约前 292 年 -前 195 年) , 道家学者, 秦汉时人, 后得道成仙, 被道教纳入神谱。 据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一, 排名第五。 《史记 · 留侯世家》称其避秦世之乱, 隐居东海下邳。 其时张良因谋刺秦始皇不果, 亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。 黄石公三试张良后, 授与 《素书》 , 临别时有言: “十三年后, 在济北谷城山下,黄石公即我矣。 ” 张良后来黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下, 并于十三年后,在济北谷城下找到了黄石, 取而葆祠之。后世流传有黄石公 《素书》 和 《黄石公三略》 。

黄石公

籍贯: 下邳 (今江苏睢宁古邳镇)

别称: 圯上老人、 下邳神人

所处时代: 秦汉时期

民族族群: 汉人

出生时间: 约前 292 年

去世时间: 前 195 年

主要作品: 《素书》 和 《黄石公三略》

主要成就: 得道成仙, 被道教纳入神谱

 

人物经历

黄石公, 道家学者, 下邳人 (今江苏睢宁古邳镇) 。世人称黄石公 “圯

上老人” 、 “下邳神人” 。黄石公本为秦汉时人, 后得道成仙, 被道教纳入神谱。皇甫谧 《高士传》 : 黄石公者, 下邳人也, 遭秦乱, 自隐姓名,时人莫知者。

黄石公, 是下邳人。 遇上秦时候的战乱, 自已隐姓埋名, 当时的人没有知道他的。 起初张良改姓氏为长, 藏在下邳, 在沂水的桥上去散步游逛时,遇到一位老人, 还没有互相拜见, 黄石公故意把鞋抛到桥下, 看着张良说:“小子, 下去把鞋取上来! ” 张良预先不知道是诈, 有些愕然想揍他; 因为见他年岁大了, 才强忍怒火, 下了桥, 给他把鞋取上来。于是就跪着给他穿上。 那位老人伸出脚来, 让张良把鞋穿好, 笑着走了。 张良感到很惊诧。 他大约走出一里远, 又返了回来, 对张良说: “年轻人倒是可以教育的!五天后的清晨, 在这里和我会面。 ” 张良更觉得奇怪, 又跪下说: “是。” 五天后的早晨, 张良去了约定的地方, 黄石公生气的说: “你与老人约定, 为什么后来?” 再五天后的早晨约定, 张良天不亮就去了, 黄石公又早在那里了,又生气的说: “为什么晚来? ” 又五天的早晨的约定, 张良半夜就去了。 过了一会, 黄石公也来了, 高兴的说: “孺子可教也!” 于是拿出一本编书给张良, 说: “你回去读他, 就可以做帝王的老师了。 十三年之后, 你见到的济北谷城山下的黄石, 就是我了。” 于是离去, 看不见了。张良天亮翻开书一看竟然是 《太公兵法》 。张良认为这事很神异, 于是把自己的学说四处游说,他们都不采纳。 后来与沛公在陈留相遇, 沛公采纳他的话, 最终有了功业。十三年后, 跟随高祖退到济北谷城山下, 得到一块黄石, 张良于是像对宝贝似的建祠供奉起来。一直到张良死, 将他与石头一起埋葬了。

 

黄石公与天书

“天书” 是黄石公所著。 这段故事在邳县流传最广, 大人、 小孩都会讲,

可是要问起黄石公的姓名和身份就很少有人知道了。

据传, 黄石公是秦始皇父亲的重臣, 姓魏名辙。 始皇父亲庄襄王死后,轮到秦始皇坐朝当政, 他独断专行, 推行暴政, 忠言逆耳, 听不进忠臣元老的意见, 魏辙便挂冠归隐, 策马离开朝廷。 秦始皇听说魏辙走了, 想想一来自己还年轻, 虽已登基, 但立足未稳, 身边需要人辅佐; 二来魏辙是先皇老臣, 如若走了会让天下人笑话自己无容人之量。 于是就带亲信人马追魏辙到骊山脚下, 用好言好语千方百计挽留, 魏辙决心已定, 一个劲不愿回去。后来, 他就隐居在邳州西北黄山北麓的黄华洞中, 因人们不知道他的真实姓名, 就称他为黄石公。

书写好后, 他就四处寻找合适人物, 目的是委托重任, 以实现他为国效力的意愿。

一日, 黄石公在圯上 (圯, 即桥) 与张良相遇, 便以拾鞋 (即古书上说的纳履) 方式试张良, 看到张良能屈人所不能屈, 忍人所不能忍, 知道他胸怀开阔, 将来必有一番抱负, 绝非是人下之小人, 遂以 《素书》 相赠。 此书共一千三百三十六言, 分原始正道、 求人之志、 本道、 宗道、 遵义、 安礼六篇。书中语言明贵, 字字精当, 张良爱不释手, 秉烛细读, 大悟大彻, 心领神会, 没多少天, 便把一本 《素书》 从头到尾背得滚瓜烂熟。

后来, 张良做了刘邦的谋士, 佐高祖定天下、 兴汉邦, 大部分运用 《素书》 中的知识。 久而久之, 这段故事越传越神, 《素书》 也就被后来人说成了“天书” 。

 

史 记

留侯张良者, 其先韩人也。良尝从容步游于下邳圯上, 有一老父, 衣褐, 至良所, 直堕其履圯下, 顾谓良曰: “孺子, 下取履! ” 良愕然, 欲欧之, 为其老, 强忍, 下取履。父曰: “履我!” 良业为取履, 因长跪履之。父以足受,笑而去。良殊大惊, 随目之。父去里所, 复还, 曰: “孺子可教矣。后五日平明, 与我会此。” 良因怪之, 跪曰: “诺。” 五日平明, 良往。父已先在, 怒曰:“与老人期, 后, 何也? ” 去, 曰: “后五日早会。 ” 五日鸡鸣, 良往。 父又先在,复怒曰: “后, 何也?” 去, 曰: “后五日复早来。” 五日, 良夜未半往。有顷,父亦来, 喜曰: “当如是。 ” 出一编书, 曰: “读此则为王者师矣。 后十年兴, 十三年孺子见我济北, 谷城山下黄石即我矣。 ” 遂去, 无他言, 不复见。 旦日视其书, 乃 《太公兵法》 也。良因异之, 常习诵读之。

——节选自 《史记 · 留侯世家》

 

黄石公虽然隐居, 但内心一直忧国忧民, 就把一生的知识与理想倾注在笔墨上。 按现代人的说法, 他既是文学家, 也是思想家、 军事家、 政治家,神学和天文地理知识也相当丰富。

 

著 作

案黄石公事见 《史记》 , 《三略》 之名, 始见于 《隋书 · 经籍志》 , 云下邳神人撰, 成氏注。唐宋 《艺文志》 所载并同。

嘉锡案: 《困学纪闻》 卷十云: “魏李萧远 《运命论》 张良受黄石之符, 诵《三略》 之说, 言三略者, 始见于此。” 自注云: “汉光武诏引 《黄石公记》 , 未有 《三略》 之名。 ” 是则 《三略》 名之源起, 《困学纪闻》 已明言之, 其名初不始于 《隋经籍志》 ; 《纪闻》 非僻书, 《提要》 乃略不一考, 何也?

相传其源出于太公, 圯上老人以一编书授张良者, 即此。盖自汉以来言兵法者, 往往以黄石公为名。史志所载, 有 《黄石公记》 三卷、 《黄石公略注》 三卷、 《黄石公阴谋乘斗魁刚行军秘》 一卷、 《黄石公神光辅星秘诀》 一卷。又 《兵法》 一卷、 《三鉴图》 一卷、 《兵书统要》 一卷。今虽多亡佚, 然大抵出于附会。是书文义不古, 当亦后人所依托。郑瑗 《井观琐言》 称其剽窃老氏遗意, 迂缓支离, 不适于用, 其知足戒贪等语。盖因子房之明哲而为之辞, 非子房反有得于此。 其非圯桥授受之书, 明甚。 然后汉光武帝诏书引黄石公 “柔能制刚, 弱能制强” 之语, 实出书中所载军谶之文, 其为汉诏援据此书, 或为此书剽窃汉诏, 虽均无可考, 疑以传疑, 亦姑过而存之焉。

案史志所载之书以黄石公为名者, 《隋书 · 经籍志 · 兵家》 有 《黄石公内记敌法》 一卷、 《黄石公三略》 三卷、 [原注云下邳神人撰, 成氏注。梁又有《黄石公记》 三卷, 《黄石公略注》 三卷。] 《黄石公三奇法》 一卷、 [原注云梁有 《兵书》 一卷。 《张良经》 与 《三略》 , 往往同, 亡。] 《黄石公五垒图》 一卷、《黄石公阴谋行军秘法》 一卷、 [原注云梁有 《黄石公秘经》 二卷。] 《黄石公兵书》 三卷。 《五行家》 有 《黄石公北斗三奇法》 一卷。 《旧》 《新 · 唐志 · 兵家》除 《黄石公三略》 、 《成氏三略训》 [ 《旧志》 无成氏二字] 各三卷外, 有 《黄石公阴谋乘斗魁刚行军秘》 一卷。 [疑即 《隋志》 之 《阴谋行军秘法》 , 而名不同。 ] 《宋史 · 艺文志 · 兵家》 除 《成氏注三略》 三卷外, 有 《黄石公神光辅星秘诀》 一卷, 又 《兵法》 一卷、 《三鉴图》 一卷、 《兵书统要》 三卷、 《三略秘要》 三卷。 《五行家》 有 《黄石公备气三元经》 一卷、 《黄石公地镜诀》 一卷、 《黄石公公宅》 一卷。 《提要》 随手拾掇, 不完不备, 观其去取, 漫无义例, 不知其何说也。 至于其书之真伪, 则 《史记 · 留侯世家》 明云: “父出一编书曰, 读此则为王者师矣。 旦日, 观其书, 乃 《太公兵法》 也。 ” 使张良果有受书之事, 则其书当即在 《太公兵法》 八十五篇之中。盖良既亲受之于老父, 知其为太公书,则其后与韩信序次兵法, 定著为三十五家, [事见 《汉志 · 兵书略》 ] 自当次入太公一家之内, 不应别有所谓 《黄石公记》 与 《三略》 也。使良并无其事也, 则即因 《太公兵法》 而附会, 盖流俗人震于留侯之筹策如神, 因转相传言, 以为是尝受太公之书于下邳神人云尔, 尤不当别有此书也。此其出于伪作, 可据 《史记》 一言而决, 何必更较量其文义耶?

 

黄石公三略

 

简 介

共分上、 中、 下三略: 《上略》 多引 《军谶》 语, 主要通过对 “设礼常, 别奸雄, 著成败” 的分析, 论述以 “柔弱胜刚强” 为指导、 以收揽人心为中心, 以“任贤擒敌” 为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。 《中略》 多引《军势》 语, 主要通过 “差德行, 审权变” , 论述君主驭将统众的谋略。 《下略》主要内容是 “陈道德, 察安危, 明贼贤之咎” 。

 

特 点

《黄石公三略》 是 《武经七书》 之一, 它兼采众家之长, 而又自成体系,是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书, 具有丰富的思想内容。 它重视人民群众在战争中的作用, 指出: “夫为国之道, 恃贤与民。 ” “英雄者, 国之干; 庶民者, 国之本。” “夫统军持势者, 将也; 制胜破敌者, 众也。” “以弱胜强者, 民也。” 注重收揽民心, 重视民事, “兴师之国, 务先隆恩。攻取之国, 务先养民。” 重视对战略要地的控制, 提出 “获固守之, 获厄塞之, 获难屯之。” 它提倡将帅要爱护士卒, 与士卒同甘共苦, 将帅 “必与士卒同滋味而共安危, 敌乃可加。” “良将之养士, 不易于身, 故能使三军如一心, 则其胜可全。” “蓄恩不倦, 以一取万。” 要求将帅要有优良的品质和广博的知识。 做到 “能清、 能静、 能平、 能整、 能受柬、 能听讼、 能纳人、 能采言, 能知国俗, 能图山川, 能表险难, 能制军权。” 主张 “仁贤之智, 圣明之虑, 负薪之言, 廊庙之语, 兴衰之事, 将所宣闻。 ” 在将帅的选拔和使用方面, 它反对任人唯亲, 主张任人为贤, 因人而致用, “贤者所适, 其前无敌。” “贤人所归,则其国强; 圣人所归, 则六合同。 ” “使智, 使勇, 使贪, 使愚。 知者乐立其功,勇者好行其志, 贪者邀趋其利, 愚者不顾其死。 因其至情而用之。 ” “无使辩士谈说敌美, 为其惑众, 无使仁者主财, 为其多施而附于下。” 它在哲学方面, 初步揭示了人们的认识是客观现实的反映, 对战争的认识不能超越客观条件的许可, “端末未见, 人莫能知。天地神明, 与物推移。变动无常, 因敌转化。 不为事先, 动而辄随。 ” 初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系。 “柔能制刚, 弱能制强。” 认识到事物发展到一定程度就向其反面转化, “造作过制, 虽成必败。” 它从 《老子》 的反战观点中引出了积极支持正义战争的主张, 认为战争是不好的, 但是战争不会自行消灭, 要用正义的战争消灭非正义的战争, “不得已而用之, 是天道也。 ” 在论述士与民、 将与众、 德与威、 仁与法、 柔与刚、 强与弱等关系时, 注意到对立事物的两个方面, 在一定程度上避免了片面性。如提出贤士是国家的骨干, 民众是根本, 将卒并重, 德威相济, 仁法兼施, 刚柔强弱相宜等观点。在这一思想指导下, 在政治上还提出了 “道德仁义礼, 五者一体” 的思想。

 

黄石公 《素书》 全文

 

原始章第一

夫道、 德、 仁、 义、 礼五者, 一体也。道者, 人之所蹈, 使万物不知其所由。德者, 人之所得, 使万物各得其所欲。仁者, 人之所亲, 有慈慧恻隐之心, 以遂其生成。 义者, 人之所宜, 赏善罚恶, 以立功立事。 礼者, 人之所履,夙兴夜寐, 以成人伦之序。夫欲为人之本, 不可无一焉。贤人君子, 明于盛衰之道, 通乎成败之数, 审乎治乱之势, 达乎去就之理。故潜居抱道, 以待其时。若时至而行, 则能极人臣之位; 得机而动, 则能成绝代之功。如其不遇, 没身而已。是以其道足高, 而名重于后代。

 

正道章第二

德足以怀远, 信足以一异, 义足以得众, 才足以鉴古, 明足以照下, 此

人之俊也;

行足以为仪表, 智足以决嫌疑, 信可以使守约, 廉可以使分财, 此人之

豪也;

守职而不废, 处义而不回, 见嫌而不茍免, 见利而不茍得, 此人之杰也。

 

求人之志章第三

绝嗜禁欲, 所以除累。抑非损恶, 所以让过。贬酒阙色, 所以无污。

避嫌远疑, 所以不误。博学切问, 所以广知。高行微言, 所以修身。

恭俭谦约, 所以自守。深计远虑, 所以不穷。亲仁友直, 所以扶颠。

近恕笃行, 所以接人。任材使能, 所以济物。殚恶斥谗, 所以止乱。

推古验今, 所以不惑。先揆后度, 所以应卒。设变致权, 所以解结。

括囊顺会, 所以无咎。橛橛梗梗, 所以立功。孜孜淑淑, 所以保终。

 

本德宗道章第四

夫志, 心独行之术。长莫长于博谋, 安莫安于忍辱, 先莫先于修德, 乐

莫乐于好善, 神莫神于至诚, 明莫明于体物, 吉莫吉于知足, 苦莫苦于多愿, 悲莫悲于精散, 病莫病于无常, 短莫短于苟得, 幽莫幽于贪鄙, 孤莫孤于自恃, 危莫危于任疑, 败莫败于多私。

 

遵义章第五

以明示下者暗, 有过不知者蔽, 迷而不返者惑, 以言取怨者祸, 令与心乖者废, 后令缪前者毁, 怒而无威者犯, 好直辱人者殃, 戮辱所任者危, 慢

其所敬者凶, 貌合心离者孤, 亲谗远忠者亡, 近色远贤者昏, 女谒公行者乱, 私人以官者浮, 凌下取胜者侵, 名不胜实者耗。略己而责人者不治, 自厚而薄人者弃废。 以过弃功者损, 群下外异者沦, 既用不任者疏, 行赏吝色者沮, 多许少与者怨, 既迎而拒者乖。薄施厚望者不报, 贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶, 用人不得正者殆, 强用人者不畜, 为人择官者乱, 失其所强者弱, 决策于不仁者险, 阴计外泄者败, 厚敛薄施者凋。战士贫, 游士富者衰; 货赂公行者昧; 闻善忽略, 记过不忘者暴; 所任不可信, 所信不可任者浊。 牧人以德者集, 绳人以刑者散。 小功不赏, 则大功不立; 小怨不赦,则大怨必生。 赏不服人, 罚不甘心者叛。 赏及无功, 罚及无罪者酷。 听谗而美, 闻谏而仇者亡。能有其有者安, 贪人之有者残。

 

安礼章第六

怨在不舍小过, 患在不预定谋。福在积善, 祸在积恶。饥在贱农, 寒在堕织。 安在得人, 危在失事。 富在迎来, 贫在弃时。 上无常操, 下多疑心。 轻上生罪, 侮下无亲。近臣不重, 远臣轻之。自疑不信人, 自信不疑人。枉士无正友, 曲上无直下。危国无贤人, 乱政无善人。爱人深者求贤急, 乐得贤者养人厚。 国将霸者士皆归, 邦将亡者贤先避。 地薄者大物不产, 水浅者大鱼不游, 树秃者大禽不栖, 林疏者大兽不居。山峭者崩, 泽满者溢。弃玉取石者盲, 羊质虎皮者柔。衣不举领者倒, 走不视地者颠。柱弱者屋坏, 辅弱者国倾。 足寒伤心, 人怨伤国。 山将崩者下先隳, 国将衰者人先弊。 根枯枝朽, 人困国残。与覆车同轨者倾, 与亡国同事者灭。见已生者慎将生, 恶其迹者须避之。畏危者安, 畏亡者存。夫人之所行, 有道则吉, 无道则凶。吉者, 百福所归; 凶者, 百祸所攻。非其神圣, 自然所钟。务善策者无恶事, 无远虑者有近忧。 同志相得, 同仁相忧, 同恶相党, 同爱相求, 同美相妒,同智相谋, 同贵相害, 同利相忌, 同声相应, 同气相感, 同类相依, 同义相亲, 同难相济, 同道相成, 同艺相规, 同巧相胜: 此乃数之所得, 不可与理违。 释己而教人者逆, 正己而化人者顺。 逆者难从, 顺者易行, 难从则乱, 易行则理。如此理身、 理家、 理国, 可也!

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